1、浅谈《论语》的交友观 一、 朋友的作用 子曰:“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉廋哉?”(为政)子曰:“德不孤，必有邻。

2、”(里仁)人在社会中不可能是孤立的，物以类聚，人以群分。

3、从外部看，考察一个人所结交的朋友，就可以推断出这个人属于哪种类型。

(相关资料图)

4、从内部看，人只有在朋友中间才能找到归属感。

5、这种归属感不同于家的感觉。

6、除了情感的寄托以外，“家”还有天然的血亲关系加以维系。

7、朋友圈则不同，友情不仅可以满足情感表达交流的需要，还可以使人获得价值上的认同。

8、纯粹的友情总是靠共同的取向得以维系的。

9、一方面，我们通过朋友这面镜子，了解自己是谁;另一方面，我们在与朋友的交往中产生共鸣。

10、子曰:“……有朋自远方来，不亦乐乎?……”(学而)子曰:“益者三乐，损者三乐。

11、乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。

12、”(季氏)纯粹的友情带来的是超脱功利的快乐。

13、 当然，朋友还可以满足我们工具性的需求。

14、“工具性”的说法很不好听，但却是现实的。

15、很多时候我们并不能将工具需要和情感需要完完全全剥离开来。

16、有子曰:“信近于义，言可复也。

17、恭近于礼，远耻辱也。

18、因不失其亲，亦可宗也。

19、”(学而)朋友死，无所归，曰:“于我殡。

20、”(乡党)孔子的行动好象就是有子的话的注释。

21、安葬无可归的朋友，看似普通却体现了孔子对朋友朴实深厚的感情。

22、人生道路上的相互关照，一点一滴往往最能透出友情的珍贵。

23、曾子曰:“君子以文会友，以友辅仁。

24、”(颜渊)子贡问何为仁。

25、子曰:“工欲善其事，必先利其器。

26、居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。

27、”(卫灵公)这两段话是结交朋友工具性目的和价值性目的交织并存的最好体现。

28、朋友有时也是良师，可以帮助我们提高自己的品德修养。

29、当我们要实现某种崇高的价值或理想时，志同道合的朋友的帮助更是不可缺少的，于是我们就要有意去结交。

30、就其交友的目的来说是工具性的，就其内容而言是高尚的。

31、 朋友的作用大致粗分至此，因为牵扯到朋友的种类，很多话不及细说，下文再谈。

32、 二、 结交朋友的标准 《论语》有关结交朋友之标准的论述很有意思，其中既有对朋友的要求，又有对自己的要求。

33、不同的地方，看上去还有矛盾之处。

34、 首先，孔子认为，交友必须交优秀的人，德才兼备的人。

35、子曰:“君子不重，则不威。

36、学则不固。

37、主忠信。

38、无友不如己者。

39、过则勿惮改。

40、”(学而)只有这样才能见贤思齐，有道而正。

41、这一点颇合上述交友的目的。

42、 其次，我们要同正直的人、信实的人和见闻广博的人交朋友，不同谄媚的人、背后毁谤的人和夸夸其谈的人交朋友。

43、子曰:“益者三友，损者三友。

44、友直，友谅，友多闻，益矣。

45、友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

46、”(季氏)子曰:“巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。

47、匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。

48、”(公冶长)我将孔子这六类人的对举看作是对第一条标准的具体化，也是交朋友的道德底线。

49、我觉得以上这两条标准非常符合孔子对“仁”的追求。

50、从“恭、宽、信、敏、惠”这些“仁”的细目来看，“仁”在某种程度上就是道德品质的高度概括。

51、孔子一生努力实践“仁”德，在交友方面也渗入了他的这一标准。

52、直、谅和多闻分别从立身、对人和学识三个方面对选择朋友提出了一个简明而又完备的要求。

53、 第三，孔子中庸的思想在交友观上也有体现。

54、子曰:“不得中行而与之，必也狂狷乎。

55、狂者进取，狷者有所不为也。

56、”(子路)我们要尽可能地与言行合乎中庸的人相交，可这毕竟非常理想化，反映在现实中我们既要结交激进者，也要结交狷介者，优势互补。

57、这样，我们就可避免偏执。

58、 另外，《论语》中还有另两处相关的记载，我觉得更为重要。

59、一处是:司马牛忧曰:“人皆有兄弟，我独亡!”子夏曰:“商闻之矣，死生有命，富贵在天。

60、君子敬而无失，与人恭而有礼。

61、四海之内皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也?”(颜渊)这里的兄弟可以做“朋友”理解。

62、我觉得，这一段语录对我们自身提出了要求。

63、友谊是需要双方共同建立的，我们不能只要求对方符合自己的要求，还要使自己能群，能让人接受。

64、要做到这一点，恭敬有礼是基本的条件。

65、此外，这段话还扩大了选择朋友的范围，提出了与人交往应有的气度。

66、我觉得子夏是相当有胸襟的。

67、当一个人能够自立于天地之间，视野已达到一定境界时，什么人不能容我成为他的朋友?同样，当一个人能够自立于天地之间，视野已达到一定境界时，什么人不能成为我的朋友?只要不超越道德底线，“四海之内皆兄弟”。

68、这一点可以和另一处对读:子夏之门人问交友于子张。

69、子张曰:“子夏云何?”对曰:“子夏曰:‘可者与之，其不可者拒之。

70、’”子张曰:“异乎吾所闻:君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。

71、我之大贤与，于人何所不容?我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也?”(子张) 既然我们可以有这么多朋友，那么朋友有没有种类之分呢?孔子曰:“君子和而不同，小人同而不和。

72、”“和”可视为开放与包容，“同”可视为封闭与单一。

73、从人际交往来说，“和”指与不同类型的人交往，“同”是指只与气息相投的人交朋友。

74、不同类型指得又是什么呢?我觉得“朋友”这个词事实上很难定义，在很多场合，“朋友”只是“有用的熟人”的代名词。

75、勉强加以分类，可以以一个个体为中心，从他的主观角度出发，以工具性目的和价值或情感认同性目的各自所占比例为尺度，画圈。

76、围绕个体最紧的是主要以纯粹价值认同为纽带的朋友，越外围的朋友，工具性越重。

77、当然，所谓工具性和认同性只是为了划分方便，在实际中，两者搀杂在一起，很难一刀切。

78、不过，也会有极端情况，如果我们对于一个人毫无感情可言，与他相交只剩利用价值了，我想我们即使称之为朋友，其内涵也变味儿了。

79、这还仅仅是主观的划分，客观的现实生活常常让我们与工具性朋友保持最密切的关系，而认同性朋友可能一年也见不了几次面，但两个人的心还是相通的，客观不能，主观也无须见面。

80、所谓“君子之交淡如水”可能指的就是这种情况。

81、但是这种划分仍不严密，只考虑了常态、共时的情况。

82、在人生的各个阶段，我们都会结交上述两种朋友。

83、有的朋友相伴一生，有的朋友只解燃眉之急，有的朋友只在人生旅途中同路一段。

84、最值得珍惜的是老朋友，最难忘的是在人生的关键时刻出现的，又不能永远在一起的朋友。

85、这虽然是人生憾事，话又说回来，我们也不必刻意去保持联系。

86、因为情感的相投、价值的认同往往只在某一情境、某一机缘下才产生。

87、执着地追求全面的了解可能会使刹那的美感烟消云散。

88、所谓距离产生美，我和他不可能在每一方面都取得一种和谐，该散就散，回忆有时更加美好。

89、所以子曰:“可与共学，未可与适道;可与适道，未可与立;可与立，未可与权。

90、”(子罕)再进一步说，如果我们能欣赏他人异于己的地方，那和他们交朋友也不是件困难的事。

91、这一点与认同感并不矛盾。

92、接受甚至欣赏异己，便意味着从反面认同了对方的“异”，从“异”中求得了“同”，达到“和合”的境界。

93、这或许就是孔子所说的“君子和而不同”的基础。

94、如果说俞伯牙之于钟子期是一种同质的认同，那么庄子之于惠施就是一种异质的认同。

95、好比矛盾的双方，缺少任何一方，另一方都将失去存在的价值。

96、 三、 与朋友交往时的准则 首先，朋友相交重在一个“信”字。

97、曾子曰:“……与朋友交而不信乎?……”;子夏曰:“……与朋友交，言而有信。

98、虽曰未学，吾必谓之学矣。

99、”(学而)我觉得这是人与人交往的基本前提，没有“信”根本不能交往，何来朋友。

100、不过有时越是基本的道德规范越难以做到，越难以做到这要求就变得越高。

101、当一个人真正做到最基本的要求时他所达到的价值层面是最高的。

102、 第二，对朋友要宽容，在朋友有难或犯错时要帮助朋友。

103、周公谓鲁公曰:“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。

104、故旧无大过，则不弃也。

105、无求备于一人。

106、”(微子)“君子周急不继富。

107、”(雍也)朋友的价值在关键时刻最能显现出来。

108、我想，这也是“信”所要求的。

109、一个忠诚的朋友在任何时候都不会抛弃对方。

110、 第三，要把握好与朋友的距离。

111、“朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜”(乡党)。

112、朋友关系是一种非常亲密的关系。

113、真正的朋友之间用不了太多客套。

114、但那并不是亲密无间。

115、子游曰:“事君数，斯辱矣;朋友数，斯疏矣。

116、”(里仁)子曰:“晏平仲善与人交，久而敬之。

117、”(公冶长)子贡问友。

118、子曰:“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。

119、”(颜渊)从个体的角度看，每个人都有自己独特的个性，再怎么认同，两个人总还是不同的个体。

120、人与人之间不可能没有摩擦。

121、两个人挨得越近矛盾就可能越大，就好像挤公共汽车。

122、我们都需要一定的属于自己的空间。

123、从朋友间的交往来看，稍微疏远一点给双方都留出了余地。

124、一方面，我们可以利用这种距离保持一定的新鲜感，另一方面，我们还可利用这种空间交更多的各种类型的朋友。

125、把握好与朋友的距离就能把握好交友的质和量。

126、有的人只有泛泛之交却没有知心朋友，有的人只有少数几个知心朋友，交友面却很小。

127、他们都没有处理好交友的距离感。

128、 《论语》的交友观还有很多地方值得挖掘，但有一点好像没有涉及到--如何处理一个朋友群的关系。

129、即，几个人彼此都是朋友，三五成群。

130、这里面就不仅存在单纯的两两交往的问题，还包含更复杂的一对多，多对多的问题。

131、 四、孔子和他的两个学生 说了这么多《论语》中的交友观，由于《论语》主要记载的是孔子的思想，我倒对孔子的朋友产生了兴趣。

132、我想孔子应该有很多朋友。

133、单就《论语》来看，我却只找到两处。

134、一处是“原壤夷俟。

135、子曰:‘幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。

136、’以杖叩其胫。

137、阙党童子将命。

138、或问之曰:‘益者与?’子曰:‘吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。

139、’”另一处就是上面提到过的“朋友死，无所归，曰:‘于我殡’。

140、”后者不知从何考证，前者看来只是孔子所“和”之人，并非所“同”之人。

141、孔子有没有纯乎价值认同的“知己”呢?仅看《论语》，似乎没有。

142、子曰:“莫我知也夫!”子贡曰:“何为其莫如知子也?”子曰:“不怨天，不尤人，下学而上达。

143、知我者其天乎!”(宪问)退而求其次，孔子的学生中有没有人能充当这一角色呢?有时，师生关系也可到达一种朋友关系。

144、我不由自主地注意到了颜回和曾参。

145、 回，《论语》有以下记载: 为政:子曰:“吾与回言终日，不违，如愚。

146、退而省其私，亦足以发，回也不愚。

147、” 公冶长:子谓子贡曰:“女与回也孰愈?”对曰:“赐也何敢望回?回也闻一以知十，赐也闻一以知二。

148、”子曰:“弗如也。

149、吾与女弗知也。

150、”颜渊、季路侍。

151、子曰:“盍各言尔志。

152、”颜渊曰:“愿无伐善，无施劳。

153、” 雍也:哀公问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。

154、不幸短命死矣。

155、今也则亡，未闻好学者也。

156、”子曰:“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。

157、”子曰:“贤哉回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。

158、贤哉回也!” 述而:子谓颜渊曰:“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫!” 子罕:子曰:“语之而不惰者，其回也与。

159、”子谓颜渊曰:“惜乎!吾见其进也，未见其止也!” 先进:子曰:“回也，非助我者也，于吾言无所不说。

160、”颜渊死。

161、子曰:“噫!天丧予!天丧予!”颜渊死，子哭之恸。

162、从者曰:“子恸矣!”曰:“有恸乎?非夫人之为恸而谁为?” 颜渊:颜渊问仁。

163、子曰:“克己复礼为仁。

164、一日克己复礼，天下归仁焉。

165、为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目?”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

166、"颜渊曰:"回虽不敏，请事斯语矣。

167、” 从以上的内容可以看出，颜回是一个勤勉好学，学有所成，品行高尚，一生兢兢业业努力实践孔子学说的人。

168、对他的记载有几处很值得玩味。

169、一是孔子说他“不愚”。

170、孔子并没用“敏”、“惠”等字眼，而用“不愚”，说明颜回资质并不特别高。

171、二是说他对自己并没什么帮助，无论自己说什么，颜回都感到高兴。

172、另一方面，孔子还是很看重这个学生的，颜回死时，孔子极度伤心，大呼“天丧予”。

173、颜回也对孔子充满了感情，孔子受困时，他对孔子说，您还没死我怎么敢死。

174、我觉得，对于孔子来说，颜回就是自己的翻版。

175、他眼见自己的学生一步一步跟自己越来越象。

176、面对这种情景，我想孔子的心情是极为复杂的。

177、除了“天”以外，最知道自己的就是颜回了。

178、颜回即使并不意识到自己了解孔子，他的行为也体现了他已把握了孔子思想的精髓。

179、和这样一个学生在一起，孔子应有一种知己的感觉，但孔子并没有过明显的表达，甚至还嫌不足，“回也，非助我者也，于吾言无所不说”。

180、这可能是因为颜回太像自己了。

181、只有在颜回死后，孔子才意识到失去颜回意味着什么，叹息道是老天爷要我的命，并对学生说我不为颜回哭为谁哭?孔子是否觉得颜回之死意味着自己理想人格之死，意味着镜中自己的死呢?再也没有人可以像颜回那样勾起孔子的共鸣了。

182、 参，《论语》有以下相关记载: 里仁:子曰:“参乎!吾道一以贯之。

183、”曾子曰:“唯。

184、”子出，门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道，忠恕而已矣。

185、” 先进:柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。

186、 子曰:“以吾一日长乎尔，毋吾以也。

187、居则曰:‘不吾知也!’如或知尔，则何以哉?”子路率尔而对曰:“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。

188、由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。

189、”夫子哂之。

190、“求!尔何如?”对曰:“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。

191、如其礼乐，以俟君子。

192、”“赤!尔何如?”对曰:“非曰能之，愿学焉。

193、宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。

194、”“点!尔何如?”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰:“异乎三子者之撰。

195、”子曰:“何伤乎?亦各言其志也。

196、”曰:“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。

197、”夫子喟然叹曰:“吾与点也!” 与颜回比起来，我觉得曾点更透出一股灵气，一语道出孔子一以贯之的东西。

198、但“先进”的“参也鲁”似乎与之又有矛盾。

199、我不知应做何理解。

200、这且不说，最后孔子的“吾与点也”颇有意思。

201、我觉得如果说面对颜回，孔子感到的是同质的认同，那么，面对曾点，孔子感到的则是一种异质的认同。

202、有人认为“吾与点也”道出了孔子退隐的心声。

203、我觉得这种理解自有他的依据。

204、曾点异于他人的理想恰恰从反面填补了颜回“非助我者”的空缺，给孔子一个异质的启示和选择。

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